Kegelisahan
Tulisan ini merupakan hasil pemikiran dari keinginan kuat saya memberikan kontribusi terhadap kampus di mana saya mengabdi dan juga memperoleh banyak keuntungan darinya. Kegelisahan utama saya ialah bahwa kampus yang sejak dari awal perubahannya memberikan identitas sebagai Kampus Ulul Albab-Integratif-Hijau, hingga kini belum mampu menjadikan identitasnya sebagai mainstream, baik dalam kajian lebih-lebih manajemen. Kampus Ulul Albab-Integratif-Hijau seperti hanya menjadi jargon. Arus utama, gagasan, pandangan, budaya, kebiasaan, kebijakan, atau praktik yang dianggap paling umum, dominan, dan diterima luas oleh civitas akademika UIN Maliki Malang, tidak pada jalan jati diri institusi itu.
Sebelum tulisan ini, saya sudah menulis Konsep Integrasi dalam berbagai bidang.[1] Pada bagian ini saya ingin menfokuskan pada bagian “vital” manajemen kemandirian kampus ini, agar bisa melayani para pencari kebenaran dan pengetahuan dengan lebih baik dan lebih murah. Dengan berbagai prestasi nasional dan internasional yang sudah diraih,[2] kampus ini sudah dapat dikatakan bergerak cepat menuju pada kebaikannya.[3] Namun dalam beberapa hal, saya melihat perubahan menuju kebaikan itu masih belum menampilkan wujud jati diri sebagai Kampus Ulul Albab-Integratif-Hijau yang diinginkan itu, terutama pada persoalan industrialisasi kampus yang setiap tahun kian meningkat kontribusi mahasiswa untuk memenuhi kebutuhan beban dan beaya pendidikan (baca: UKT). Itulah sebabnya mengapa saya ingin menfokuskan kajian kali ini pada manajemen, di bawah “kepengasuhan” Wakil Rektor II. Saya dan beberapa sahabat yang sering saya ajak diskusi menaruh harapan besar terjadi perubahan mulai periode ini.
Sebagai penggemar dan pengkaji al-Qur’an, saya membaca bahwa al-Qur’an sudah memberikan rambu-rambu manajemen pendidikan yang dapat mengantarkan kampus ini pada identitasnya itu, salah satunya ada pada ajaran yang tersirat dalam kisah Nabi Yusuf. Kajian mengenai Nabi Yusuf, dalam beberapa teks ditulis Yūsuf atau Joseph, merupakan sebuah kajian yang selalu meanarik pehatian dan menjadi sentral dalam tradisi narasi agama samawi. Dalam konteks al-Qur’an, tokoh Nabi Yusuf dideskripsikan secara khusus dalam Surah 12, Surah Yusuf. Kisah al-Qur’an Nabi Yusuf digambarkan sebagai seorang tokoh moral, strategis, dan teologis yang terefleksikan dalam beberapa tema umum dan universla, seperti tahan terhadap godaan, sabar terhadap pengkhiatan saudara, pradigme kehormatan, rehabilitasi sosial, dan pengembangan ekonomi. Di sini, saya ingin menfokuskan pada bagian yang terakhir ini.
Dalam kajian-kajian kontemporer beberapa pendekatan sudah digunakan yang mencerminkan pada minat kajian multidisipliner, mulai dari filologis historis terhadap teks, sebagaimana dilakukan Bay[4] dan Carbonaro,[5] analisis afektif dan pedagogis, seperti Lawson[6] dan Munir,[7] kajian resepsi kontemporer, sebagaimana dilakukan Kaddum,[8] hingga perbandingan fenomena profetik dan karisma dalam konteks politik modern, sebagaimana tanpak dalam kajian McBride,[9] Turner,[10] dan Davies.[11]
Korpus, atau tepatnya saya ingin mengatakan kumpulan artikel, dalam kajian yang luas menunjukkan bahwa Yusuf atau Joseph merupakan subjek kajian yang kaya dan multidimensional. Dalam tulisan ini saya ingin masuk melalui pintu kajian yang berbeda untuk dapat menangkap variasi tradisi, gabungkan analisis semiotik untuk membaca fungsi naratif dan etis, yang saya sebut dengan Tafsir al-Tsaqafi. Dalam hal ini, saya ingin menemukan katup rentang tradisi tekstual menuju aplikasi kebijakan, seperti arsitektur fiskal institusional, sebagai kontribusi praktis. Dengan demikian, tulisan saya ini tidak hanya menambah historiografi kajian teks, apalagi repitasi, tetapi juga menyodorkan aplikasi nilai religius ke tata kelola manajemen kampus modern.
Nabi Yusuf sebagai Figur al-Ṣiddīq dan Foresight Authority
Dalam ayat 46 ( يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ) menggambarkan bagaimana reputasi Nabi Yusuf sebagai al-Ṣiddīq, sosok yang benar, jujur, lurus, dan dapat dipercaya, telah mengantarkan dirinya menjadi rujukan utama dalam memecahkan persoalan strategis negara. Utusan raja memanggil beliau dari dalam penjara bukan hanya untuk menafsirkan mimpi, tetapi untuk memberikan analisis yang bersifat kebijakan publik. Term الصِّدِّيقُ dalam ayat menunjukkan pada makna الكثير الصدق,[12] atau والصًذيق المبالغ في الصِّدْقة، والتصديق ,[13] atau احتمل تسميته بالصديق وجهين: أحدهما: لصدقه في تأويل رؤياهما. الثاني: لعلمه بنبوته. والفرق بين الصادق والصديق أن الصادق في قوله بلسانه , والصديق من تجاوز صدقه لسانه إلى صدق أفعاله في موافقة حاله لا يختلف سره وجهره , فصار كل صدّيق صادقاً وليس كل صادق صدّيق.[14]
Frase أَيُّهَا الصِّدِّيقُ” dalam ayat ini menunjukkan pengakuan terhadap keilmuan Nabi Yusuf yang melampaui sekadar sebagai penafsir mimpi. Ayat ini menggambarkan bahwa Yusuf adalah seorang intelektual, teknokrat, dan analis masa depan yang memahami hubungan antara simbol, fenomena alam, dan dinamika sosial-ekonomi. Ayat ini juga menjelaskan bahwa legitimasi intelektual tidak selalu lahir dari kedudukan formal, tetapi dari integritas, kompetensi, dan rekam jejak kebenaran seseorang. Dalam Bahasa manajemen The Highly Trustworthy Leader atau The Leader of High Integrity.
Konsep trustworthy merupakan kunci dari seluruh gerakan pemikiran dan aksi, khususnya dalam tradisi intelektual Islam.[15] Dalam proses transmisi al-Qur’an, Malaikat Jibril sebagai pembawa wahyu disebut al-rūḥ al-amīn, yang dalam terminologi Izutsu dapat diterjemahkan sebagai “Trustworthy Spirit.”[16] Dalam penulisan al-Qur’an maupun dalam kajian-kajian keilmuan tentangnya, trustworthy ini menjadi standar penting dalam menentukan figur atau otoritas. Dalam tradisi studi hadis klasik, konsep ini dikenal sebagai tsiqqah dan terus menjadi pedoman bagi studi hadis modern.[17] Prinsip yang sama juga terlihat dalam Kularnava Tantra, salah satu teks utama tradisi Kaula Tantra, di mana trustworthiness dijadikan kualitas utama yang harus dimiliki seorang guru dan menjadi kriteria yang wajib dicari oleh seorang murid.[18] Bahkan, dalam seluruh tradisi penafsiran terhadap teks-teks suci, aspek trustworthy selalu menempati posisi sentral sebagai dasar otoritas interpretatif yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional.[19]
Dalam gerakan sosial yang besar, seperti revolusi di India,[20] trustworthy juga menjadi bagian penting dalam pergerakan revolusi. Konsep trustworthy juga menjadi bagian penting dalam Gerakan pemasaran dan penentuan elektabilitas kandidat dalam kepentingan politik.[21] Terakhir yang saya pelajari dari konsep Asset-Based Community Development (ABCD) sangat bergantung pada kehadiran lingkungan sosial dan institusional yang trustworthy, yaitu lingkungan yang mampu menumbuhkan dan memelihara rasa saling percaya. ABCD bekerja melalui pembangunan hubungan, penguatan koneksi, dan peningkatan kapabilitas individu maupun komunitas, dan semua proses ini hanya dapat berlangsung efektif ketika relasi yang terbangun bersifat tulus, stabil, dan dapat diandalkan. Kepercayaan personal dalam komunitas perlu didukung oleh institusi yang benar-benar layak dipercaya, dalam arti responsif, adil, memfasilitasi, serta tidak menciptakan ketergantungan yang merusak. Tanpa fondasi trustworthiness ini, upaya pemberdayaan cenderung tidak berkelanjutan dan tidak mampu menjangkau kelompok rentan.[22]
Tanpa trustworthiness, perusahaan, lembaga, bahkan negara dapat runtuh karena kepercayaan merupakan fondasi utama seluruh sistem sosial, ekonomi, dan politik. Keruntuhan raksasa energi Enron pada tahun 2001 menjadi contoh klasik bagaimana manipulasi laporan keuangan dan hilangnya integritas pimpinan dapat menghancurkan perusahaan bernilai miliaran dolar dalam waktu singkat.[23] Demikian pula kejatuhan Lehman Brothers pada 2008 menunjukkan bahwa hilangnya kepercayaan pasar terhadap kredibilitas aset dan manajemen sebuah lembaga dapat memicu krisis keuangan global.[24] Kedua peristiwa ini menegaskan bahwa trustworthiness bukan sekadar nilai moral, melainkan infrastruktur kritis yang menopang stabilitas organisasi, ketika integritas runtuh, seluruh bangunan organisasi dapat kolaps meskipun sebelumnya memiliki kekuatan finansial dan pengaruh politik yang besar.
Jadi saya memandang bahwa frasa أَيُّهَا الصِّدِّيقُ merupakan inti dari legitimasi intelektual yang lahir dari integritas, kompetensi, dan rekam jejak kebenaran seseorang. Frasa ini dalam kisah Nabi Yusuf merupakan panggilan kehormatan yang mencerminkan legitimasi intelektual yang lahir dari integritas, kompetensi, dan rekam jejak kebenaran. Tentu gelar al-ṣiddīq tidak diberikan secara sembarangan. Gelar ini adalah pengakuan publik atas konsistensi moral, ketepatan analisis, kejujuran kata, serta kecermatan dalam mengambil keputusan. Jika perspektif ini dibawa ke dalam konteks tata kelola perguruan tinggi, khususnya tugas pokok dan fungsi Wakil Rektor II yang “mandegani” bidang administrasi umum, perencanaan, dan keuangan, maka trustworthiness yang direpresentasikan oleh frasa tersebut menjadi landasan etis dan epistemik yang tidak dapat ditawar.
Wakil Rektor II dituntut memiliki integritas tinggi dalam mengelola keuangan institusi, kompetensi teknis dalam menyusun perencanaan strategis, serta rekam jejak profesional yang menunjukkan ketepatan, kejujuran, dan kemampuan membaca situasi secara objektif, sebagaimana keahlian prediktif dan ketajaman analisis Nabi Yusuf dalam menafsirkan mimpi ekonomi Mesir. Dengan demikian, frasa أَيُّهَاالصِّدِّيقُ menjadi model konseptual bagi legitimasi seorang pejabat yang dipercaya sebagai pengelola amanah public, kepercayaan tidak dibangun oleh jabatan, tetapi oleh kualitas moral dan intelektual yang menjadikannya layak dipercaya.
Bersambung … Insya Allah
[1] https://fauzanzenrif.id/menuju-narasi-agung-pengembangan-uin-maulana-malik-ibrahim-malang-di-era-keberlanjutan-menuju-indonesia-emas-2045/
[2] https://serulingmedia.com/rektor-ilfi-nur-diana-tekan-tombol-transformasi-dies-ke-64-uin-malang-jadi-tonggak-smart-green-university/
[3]https://malang.times.co.id/news/berita/QQJH75kdd/UIN-Malang-Rayakan-Dies-Natalis-ke-64-Rektor-Paparkan-Visi-Green-Campus-Hingga-Transformasi-Digital
[4] Bay, C. (2021). On the multivocality of the Latin josephus tradition a comparison between the Latin war, Latin antiquities, pseudo-hegesippus, and rufinus based on the egyptian pseudo-prophet episode (war2.261- 263, antiquities 20.169-172a). Medievalia Et Humanistica, 2021(46), 1-36, ISSN 0076-6127, https://www.scopus.com/inward/record.uri?partnerID=HzOxMe3b&scp=85113666122&origin=inward
[5] Carbonaro, P. (2024). Enoch and Joseph, keys to the Hebrew text of the Elogy of the Fathers (Sir 44-50). Revue Biblique, 131(2), 213-235, ISSN 0035-0907, https://doi.org/10.2143/RBI.131.2.3292921
[6] Lawson, T. (2024). Divine Attributes and Human Emotions: Joseph’s Sentimental Education in Sura 12 of the Qur’an. Grasping Emotions Approaches to Emotions in Interreligious and Interdisciplinary Discourse, 253-270, https://doi.org/10.1515/9783111185576-012
[7] Munir, M. (2023). The Prophet Joseph on Qur’an and The Historical Philosophical Perspective and Its Relevance for Human Development. Qubahan Academic Journal, 3(4), 219-233, ISSN 2709-8206, https://doi.org/10.58429/qaj.v3n4a175
[8] Kaddum, M. (2022). The Qur’anic Story In Mahmoud Darwish’s Poetry Between Aesthetic Formation And The Symbolic Dimension The Story of Prophet Joseph (Yusuf) as A Model. Hitit Theology Journal, 21(2), 1453-1474, ISSN 2757-6949, https://doi.org/10.14395/hid.1149527
[9] McBride, S.W. (2021). Joseph Smith for president: The prophet, the assassins, and the fight for American religious freedom. Joseph Smith for President the Prophet the Assassins and the Fight for American Religious Freedom, 1-272, https://doi.org/10.1093/oso/9780190909413.001.0001
[10] Turner, J.G. (2025). Joseph Smith: The Rise and Fall of an American Prophet. Joseph Smith the Rise and Fall of an American Prophet, 1-456, https://www.scopus.com/inward/record.uri?partnerID=HzOxMe3b&scp=105005695897&origin=inward
[11]Davies, D.J. (2021). Joseph smith, Jesus, and Satanic Opposition: Atonement, Evil and the Mormon Vision. Joseph Smith Jesus and Satanic Opposition Atonement Evil and the Mormon Vision, 1-282, https://doi.org/10.4324/9781315251363
[12] Abū al-Layth Naṣr ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ibrāhīm as-Samarqandī, Baḥr al-‘Ulūm, Juz II; h. 196.
[13] Ibrāhīm ibn as-Sarī ibn Sahl, Abū Isḥāq az-Zajjāj, Ma‘ānī al-Qur’āni wa I‘rābih (Bayrūt: ‘Ālam al-Kutub, 1408 H / 1988 M), Juz III: h. 113.
[14] Abū al-Ḥasan ‘Alī ibn Muḥammad ibn Muḥammad ibn Ḥabīb al-Baṣrī al-Baghdādī, al-masyhūr bi al-Māwardī, Tafsīr al-Māwardī = al-Nukat wa al-‘Uyūn (Bayrūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah), Juz III; h. 43.
[15] Duncan B. Macdonald, “Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory,” Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory, 2019, 1–305, https://doi.org/10.5771/0506-7286-1968-3-373.
[16] IZUTSU TOSHIHIKO, GOD and MAN in the QUR’AN: Semantics of the Qur’anic Weltanschauung, New Editio (Tokyo: Islamic Book Trust, 2008).
[17] Azizah Y. Al-Hibri, “Islamic Constitutionalism and the Concept of Democracy,” Case W. Res. j. Int’l L. 24, no. 1 (1992): 1, http://heinonlinebackup.com/hol-cgi-bin/get_pdf.cgi?handle=hein.journals/cwrint24§ion=7%5Cnhttp://scholarship.richmond.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1158&context=law-faculty-publications.
[18] P.J. Livingstone, “Book Review: Awakening Shakti: The Transformative Power of the Goddesses of Yoga,” Feminist Theology 23, no. 1 (2014): 103–4, https://doi.org/10.1177/0966735014542384.
[19] Harriet A. Harris and Christopher J. Insole, Faith and Philosophical Analysis The Impact of Analytical Philosophy on the Philosophy of Religion, Faith and Philosophical Analysis The Impact of Analytical Philosophy on the Philosophy of Religion, 2020, https://doi.org/10.4324/9781315255521.
[20] Alpa Shah and Judith Pettigrew, WINDOWS INTO A REVOLUTION ETHNOGRAPHIES OF MAOISM IN INDIA AND NEPAL, Social Sci (London and New York: Routledge Taylor and Francis Group, 2018).
[21] Felipe Pantoja, Shuang Wu, and Nina Krey, Developments in Marketing Science: Proceedings of the Academy of Marketing Science, ed. The Academy of Marketing Science 2020, Enlightene (USA: Springer, 2020), https://doi.org/https://doi.org/10.1007/978-3-030-42545-6.
[22] Rebecca Harrison et al., “Asset-Based Community Development: Narratives, Practice, and Conditions of Possibility—A Qualitative Study With Community Practitioners,” SAGE Open 9, no. 1 (2019), https://doi.org/10.1177/2158244018823081.
[23] Kompas. (2021, December 2). Skandal Enron dan reformasi keuangan AS. https://www.kompas.com/money/read/2021/12/02/200000126/skandal-enron-dan-reformasi-keuangan-as
[24] Inman, P. (2008, September 15). How Lehman Brothers collapse changed the world. The Guardian. https://www.theguardian.com/business/2008/sep/15/lehmanbrothers.banking
