Pada bagian sebelumnya sudah saya jelaskan bahwa kesadaran kolektif dan semangat perubahan dalam semangat “قُمْ” tidak hanya bersifat personal, tetapi juga institusional—mengajak seluruh elemen dalam lembaga pendidikan untuk bangkit secara bersama-sama. Secara implementatif semangat قُمْ dalam tata administrasi kelembagaan pendidikan teraplikasikan dalam konsep kepemimpinan proaktif dan visioner; sebuah sistem kerja yang responsif terhadap perubahan; terciptanya budaya organisasi yang transformatif, dan diisi oleh sumber daya manusia yang emiliki komitmen terhadap nilai-nilai dakwah dan keadilan sosial, sebagai bagian dari misi profetik lembaga.
Maka,فَأَنْذِرْ dalam rangkaian ayat يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) memiliki pengertian perintah قُمْ فَأَنْذِرْ . Artinya, secara tekstual berarti “bangkitlah, lalu berilah peringatan.” Dalam konteks tugas profetik, ayat ini menandai titik awal kerasulan Rasulullah Muhammad saw sebagai pembawa risalah ilahiah secara aktif kepada umat manusia. Kata kerja قُمْ (bangkitlah) bukan hanya perintah fisik untuk berdiri, tetapi memiliki makna simbolik sebagai transisi dari fase kontemplasi dan persiapan menuju fase perjuangan dakwah yang nyata dan penuh tantangan. Frasaفَأَنْذِرْ merupakan perintah untuk memberi peringatan secara langsung, menegaskan tugas utama Rasul sebagai nadhir (pemberi peringatan), bukan sekadar penyampai berita, melainkan penggugah kesadaran moral dan spiritual masyarakat terhadap ancaman akhirat dan keharusan hidup bertakwa. Ayat ini memiliki hubungan erat dengan ayat وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ,[1] yang memperjelas sasaran utama dari peringatan tersebut, yaitu mereka yang masih memiliki kesadaran akan hari kebangkitan dan merasa takut dihadapkan kepada Tuhan mereka.
Dalam konteks ini, frasaفَأَنْذِرْ peringatan bukan sekadar retorika teologis, tetapi sebagai ajakan reflektif bagi hati-hati yang masih lembut, yang belum terkontaminasi oleh kekufuran total dan masih mungkin untuk diselamatkan. Ayat ini juga menegaskan urgensi dakwah bagi kelompok yang tidak memiliki pelindung atau pemberi syafaat selain Allah, sehingga harapan terbesar dari peringatan itu adalah munculnya ketakwaan (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ), sebagai buah dari kesadaran eksistensial manusia terhadap hari pembalasan. Dengan demikian, قُمْ فَأَنْذِرْ dan وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ… terjalin dalam satu benang merah misi kenabian: membangkitkan kesadaran dan menanamkan tanggung jawab etis dan spiritual kepada manusia sebelum datangnya saat yang tak terelakkan.
Berdasarkan analisis makna قُمْ فَأَنْذِرْ dan وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا …, dapat ditarik benang merah tentang fungsi profetik pendidikan tinggi dalam pandangan al-Qur’an, khususnya pada era disrupsi dan tantangan global saat ini. Saya memandang bahwa pendidikan tinggi semestinya tidak hanya bertugas mentransfer pengetahuan atau untuk mencetak tenaga kerja terampil, sebagaimana menjadi orientasi pendidikan saat ini. Lebih dari sekedar itu, Lembaga Pendidikan tinggi memiliki misi profetik yang lebih dalam, membangkitkan kesadaran, menggugah kepekaan sosial, dan menumbuhkan ketakwaan kolektif sebagai bagian dari tanggung jawab peradaban. Sebagaimana Nabi diperintah untuk “bangkit dan memperingatkan”, maka sebagaimana saya katakana sebelum ini, lembaga pendidikan tinggi seharusnya tidak tenggelam dalam zona nyaman birokrasi atau sekadar rutinitas akademik, tetapi harus mengambil posisi sebagai agen perubahan (agent of change)—yang menyuarakan nilai-nilai kebenaran, keadilan, dan keberpihakan terhadap mereka yang terpinggirkan, baik secara sosial maupun spiritual.
Dengan fungsi agent of change lembaga pendidikan tinggi merujuk pada peran strategis institusional dalam mendorong, membentuk, dan mengarahkan transformasi sosial, budaya, ekonomi, dan spiritual dalam masyarakat. Sebagai pusat produksi dan reproduksi ilmu pengetahuan, perguruan tinggi tidak hanya memiliki mandat untuk mencerdaskan kehidupan bangsa secara kognitif, tetapi juga harus menjadi motor perubahan menuju masyarakat yang lebih adil, beradab, dan berdaya. Tegasnya, fungsi agent of change memiliki arti bahwa pendidikan tinggi bertugas menjadi pionir dalam membaca dan merespons perubahan zaman, sehingga harus mampu mempersiapkan generasi yang mampu menjadi pelaku utama transformasi—bukan sekadar pengikut arus globalisasi dan industrialisasi.
Peran ini bisa terwujud dalam tiga dharma utama pendidikan tinggi: pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat. Melalui pendidikan, kampus membentuk karakter dan kompetensi intelektual mahasiswa sebagai calon pemimpin masa depan yang berwawasan etis dan kritis. Melalui penelitian, kampus menggali dan menciptakan solusi atas persoalan-persoalan aktual seperti kemiskinan, ketimpangan sosial, konflik identitas, hingga kerusakan lingkungan. Sementara itu, dalam pengabdian kepada masyarakat, fungsi agent of change tampak nyata ketika ilmu dan inovasi yang dihasilkan di kampus ditransfer menjadi program-program pemberdayaan, advokasi sosial, atau kebijakan yang berpihak pada kelompok rentan.
Fungsi ini semakin signifikan dalam era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0, di mana disrupsi teknologi menuntut lembaga pendidikan tinggi untuk tidak hanya adaptif, tetapi juga proaktif dalam menciptakan arah baru perkembangan peradaban. Kampus harus menjadi ruang dialektika antara nilai lokal dan tantangan global, antara tradisi keilmuan dan keberanian melahirkan terobosan. Maka, sebagai agent of change, lembaga pendidikan tinggi bukan hanya institusi akademik, tetapi garda terdepan pembentukan tatanan sosial baru yang lebih inklusif, transformatif, dan berbasis nilai kemanusiaan.
Fungsi profetik ini sejalan dengan fungsi pengetahuan yang membebaskan, mencerahkan, dan memberdayakan, di mana kampus menjadi pusat transformasi bukan hanya intelektual, tetapi juga moral dan spiritual masyarakat. Dalam konteks ayat yang sedang saya kaji, mahasiswa, dosen, dan civitas akademika adalah aktor-aktor potensial yang mampu “memberi peringatan” kepada masyarakat—bukan dengan ancaman teologis, tetapi melalui produksi ilmu, teknologi, dan budaya yang bermuatan etis dan transformatif. Pendidikan tinggi yang menjalankan fungsi profetiknya akan melahirkan lulusan yang tidak sekadar “mampu bekerja”, tetapi memiliki nurani, tanggung jawab sosial, dan kesadaran akan amanah sebagai khalifah fil-ardh. Dengan demikian, pendidikan tinggi Islam tidak boleh netral dalam menghadapi ketimpangan, degradasi moral, dan krisis ekologi; ia harus qum—bangkit—dan fa-andzir—mengubah realitas melalui ilmu yang menyeimbangkan wahyu dan akal.
Ayat قُمْ فَأَنْذِرْ juga berhubungan dengan ayat َكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ .[2] Ayat ini menggambarkan tentang keheranan masyarakat ketika Allah memilih seorang manusia yang dilihat dan dinilai biasa dari kalangan mereka sendiri, sebagai penerima wahyu untuk memberikan peringatan (انذر) dan kabar gembira (بشر). Ayat ini mencerminkan resistensi sosial terhadap sebuah Upaya perubahan, terutama jika perubahan itu datang dari figur yang dianggap atau dinilai “biasa” dan tidak memiliki atribut luar biasa secara sosial atau politik. Tidak berhenti sampai di situ, keheranan itu bahkan disertai tuduhan bahwa Nabi Muhammad saw adalah tukang sihir, menunjukkan bahwa proses transformasi masyarakat tidak pernah berjalan mulus, dan selalu dihadapkan pada resistensi epistemik dan ideologis dari status quo.
Dalam kaitannya dengan fungsi agent of change lembaga pendidikan tinggi, ayat ini memberikan pelajaran mendalam bahwa perubahan besar seringkali dimulai dari sumber yang dianggap kecil atau tak terduga oleh komunitasnya. Sama seperti Nabi Muhammad saw yang dipandang rendah oleh para pembesar Quraisy karena berasal dari kalangan biasa, pendidikan tinggi, terutama yang berbasis keislaman atau berasal dari pinggiran kekuasaan dominan, seringkali dipandang sebelah mata ketika mengusung nilai perubahan sosial. Namun, misi pendidikan tinggi yang memiliki fungsi profetik memiliki misi yang sama dengan misi kenabian, yaitu memberikan peringatan kepada masyarakat atas kerusakan sosial dan moral, serta kabar gembira kepada mereka yang beriman pada perubahan dan memiliki harapan akan masa depan peradaban yang lebih bermakna.
Lembaga pendidikan tinggi, begitu juga para akademisi yang ada di dalamnya, harus menyadari bahwa membawa gagasan pembaruan atau transisi nilai akan memicu kegelisahan dan bahkan penolakan, sebagaimana para nabi dituduh tukang sihir, gila, atau penyebar kekacauan. Maka, dibutuhkan keteguhan moral, ketajaman visi, dan keberanian intelektual agar tetap konsisten menjalankan peran sebagai agen perubahan. Dalam konteks ini, “أنذر الناس وبشر الذين آمنوا” menjadi dasar teologis bahwa tugas perubahan bukan hanya menyuarakan kritik, tetapi juga menanamkan harapan bahwa mereka yang berjuang di jalan kebenaran memiliki قدم صدق (kedudukan yang kokoh dan terhormat) di sisi Tuhan, sekalipun akan dinilai rendah oleh komunitasnya sendiri. Ini adalah semangat yang harus hidup dalam jantung setiap penghuni perguruan tinggi Islam: berdiri sebagai suara kebenaran di tengah keheranan dan penolakan.
Ayat قُمْ فَأَنْذِرْ juga memiliki hubungan dengan ayat وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ .[3] Ayat yang berarti “Dan berilah peringatan kepada kerabatmu yang terdekat”, merupakan kelanjutan dari misi profetik Nabi Muhammad saw yang menekankan prinsip transformasi sosial dimulai dari lingkaran terdekat. Ayat ini tidak hanya menunjukkan dimensi personal dan sosial dalam dakwah, tetapi juga menggambarkan strategi perubahan yang bertahap, bertumpu pada relasi yang akrab dan penuh tanggung jawab moral.
Dalam konteks manajemen dan administrasi perguruan tinggi, ayat ini memberikan isyarat metodologis yang sangat penting, mengajarkan bahwa transformasi kelembagaan harus dimulai dari internal, dari orang-orang “terdekat” dalam ekosistem kampus, yaitu dosen, tenaga kependidikan, pimpinan, dan mahasiswa sebagai keluarga besar akademik. Dalam prakteknya, ayat ini memberikan inspirasi model internal capacity building dan internal awareness movement dalam manajemen perguruan tinggi. Sebelum kampus ingin memberi dampak luas kepada masyarakat luar melalui pengabdian atau riset sosial, kampus harus terlebih dahulu memastikan bahwa nilai-nilai kebenaran, integritas, keadilan, dan kepedulian sudah hidup dalam tubuh kampus itu sendiri. Kampus yang ingin menjadi agen perubahan harus terlebih dahulu memperkuat “kerabat terdekatnya”: membangun etos kerja kolektif, memperbaiki tata kelola, memperkuat akuntabilitas internal, menciptakan budaya akademik yang sehat, dan memastikan kesejahteraan serta partisipasi seluruh sivitas akademika.
Dari ayat ini juga menyiratkan pentingnya komunikasi yang empatik dan persuasif dalam manajemen. Sebagaimana Nabi Muhammad saw diperintahkan untuk memberi peringatan kepada kerabatnya, yang secara sosial lebih rentan menolak karena faktor emosional atau status sosial, maka pimpinan perguruan tinggi pun harus mampu melakukan transformasi dengan pendekatan dialogis, partisipatif, dan berbasiskan kasih sayang, bukan otoritarianisme administratif. Administrasi kampus harus menjadi ruang untuk menghidupkan semangat kekeluargaan, transparansi, dan kolaborasi, bukan sekadar prosedur dan kontrol formal.
Lebih jauh, ayat ini juga menjadi dasar penting bagi penguatan kepemimpinan internal yang transformatif. Para pemimpin di perguruan tinggi, seperti rektor, dekan, dan kepala unit, harus menjadi pionir dalam memperingatkan dan membimbing “kerabat akademik” di likaran terdekatnya, agar tidak terjebak dalam stagnasi, pragmatisme birokrasi, atau kekosongan spiritual. Mereka, maksud saya para pemimpin pada setiap level, harus membawa visi perubahan mulai dari hal-hal kecil di sekitar mereka, kurikulum, budaya kerja, relasi antar civitas kampus, agar perubahan besar dapat dimulai secara bertahap namun kokoh. Inilah strategi profetik yang sangat relevan, sebuah pola perubahan sosial dimulai dari dalam, dari yang paling dekat, lalu meluas secara alamiah karena integritas dan keteladanan yang kuat.
Dengan demikian, ayat وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ mengajarkan bahwa manajemen dan administrasi perguruan tinggi yang berorientasi profetik harus dimulai dari penataan internal, membangun kesadaran kolektif, memperkuat relasi nilai di lingkungan terdekat, dan menumbuhkan semangat perubahan dari dalam—sehingga perguruan tinggi benar-benar menjadi pilar transformasi peradaban yang autentik dan berkelanjutan.
Berkaitan dengan alumni, generasi yang sudah dididik dalam “kampus integratif-profetik,” ayat ini berhubungan dengan إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ .[4] Ayat ini berarti “Sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya (dengan perintah): ‘Berilah peringatan kepada kaummu sebelum datang kepada mereka azab yang pedih’”. Hal ini menegaskan prinsip lokalisasi dakwah dan transformasi, bahwa perubahan sosial, moral, dan spiritual yang sejati harus berangkat dari orang dalam komunitas itu sendiri. Itulah mengapa Allah berfirman tidak mengutus Nuh kepada kaum lain, tetapi kepada kaumnya sendiri, karena dia memahami bahasa, budaya, dan psikologi sosial komunitas tersebut, sehingga peringatan dan ajakan perubahan memiliki akar legitimasi sosial dan efektivitas yang tinggi.
Dalam konteks pendidikan tinggi dan pengelolaan alumni, ayat ini memberikan dasar normatif yang sangat kuat untuk mendorong para lulusan, terutama dari lembaga pendidikan Islam, untuk kembali ke kampung halamannya dan menjadi agen perubahan di komunitas asalnya. Alumni yang lahir, besar, dan memahami konteks lokalnya memiliki posisi strategis untuk menjadi pelopor pendidikan, kewirausahaan, dakwah sosial, dan pembangunan berbasis komunitas. Seperti Nabi Nuh yang diutus kepada kaumnya karena relasi primordial dan sosiokulturalnya yang kuat, maka alumni pun memiliki tanggung jawab profetik untuk kembali “menghidupkan” masyarakatnya, bukan sekadar mencari zona nyaman di pusat-pusat urban atau birokrasi.
Kampus harus mampu meyakinkan pada para alumni bahwa kembali ke kampung halaman bukanlah bentuk kemunduran, melainkan aktualisasi dari visi profetik dan keberpihakan sosial. Alumni bukan hanya membawa ijazah, tetapi membawa nilai, ilmu, dan idealisme dari kampus, yang harus diterjemahkan dalam bentuk pengabdian nyata, terutama untuk mencegah datangnya “azab sosial” berupa kemiskinan struktural, ketimpangan pendidikan, degradasi moral, dan krisis identitas yang banyak terjadi di daerah-daerah marginal. Alumni berfungsi seperti nadhir, yakni pemberi peringatan dan pembawa solusi, membangkitkan harapan baru, dan menghidupkan potensi lokal masyarakat.
GAGASAN BESAR AYAT INI. Dalam manajemen pendidikan tinggi, semangat ini harus dijadikan bagian dari strategi kelembagaan, misalnya dengan merancang program orientasi pengabdian pasca kampus, tracer study berbasis kontribusi sosial, inkubasi kewirausahaan berbasis lokalitas, dan penguatan jejaring alumni yang bersifat kolaboratif dan produktif di komunitasnya, BUKAN SEKEDAR SUDAH DITERIMA DI LEMBAGA PROFESI ATAU PERUSAHAAN. Kampus tidak hanya bertanya: “Di mana kamu bekerja setelah lulus?”, tetapi juga: “Apa yang kamu ubah dan hidupkan di tengah masyarakatmu?”
Dengan demikian, ayat إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ membangun kerangka etik dan operasional bahwa lulusan pendidikan tinggi Islam, sebagaimana para nabi, bukanlah orang yang menjauh dari masyarakatnya, tetapi yang kembali, menyatu, dan membawa cahaya perubahan dari dalam komunitasnya sendiri. Inilah wujud keberhasilan pendidikan tinggi yang tidak hanya menghasilkan sarjana, tetapi “rasul-rasul sosial” yang membangkitkan umat dari ketertinggalan menuju peradaban.
[1] QS. Al-An’am (6):51.
[2] QS. Yunus (10): 2.
[3] QS. Al-Syu’ara’ (26): 214.
[4] QS. Nuh (71): 1.
