Setelah saya diminta memimpin Prodi Studi Islam di Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, saya terus melakukan kajian. Ada beberapa temuan yang kemudian saya tuliskan dalam Nota Akademik dan sudah saya serahkan pada para pengambil kebijakan yang memiliki otoritas. Selain itu, saya juga menemukan kenyataan bahwa dalam lanskap akademik kontemporer, studi Islam menghadapi tantangan ganda, yakni menjaga otentisitas sumber-sumber normatif dan juga harus tetap memenuhi standar akademik sesuai dengan kerangka metodologis ilmu pengetahuan modern.
Ketegangan antara dimensi normatif dan akademik ini sering kali melahirkan dikotomi yang tidak produktif. Maksud saya di satu sisi ada kecenderungan tekstualisme yang kurang reflektif, namun di sisi berbeda pendekatan ilmiah yang terlepas dari akar wahyu. Padahal, dalam tradisi intelektual Islam, sumber utama seperti Al-Qur’an tidak pernah dimaksudkan untuk dipahami secara parsial, melainkan sebagai fondasi paradigma yang menuntut elaborasi rasional, verifikasi praksis, serta artikulasi metodologis yang sistematis. Dengan demikian, problem utama yang saya hadapi dalam mewujudkan karakter Studi Islam era ini bukanlah terletak pada kekurangan sumber, melainkan belum optimalnya integrasi antar perangkat epistemologis yang tersedia.
Dalam sejarah panjang keilmuan Islam menunjukkan bahwa integrasi tersebut sebenarnya bukan sesuatu yang asing. Sebab, para ulama klasik tidak hanya menguasai teks, tetapi juga mengembangkan perangkat metodologis dan rasionalitas yang canggih untuk menafsirkan dan mengoperasionalkannya dalam kehidupan sosial, seperti Ulumul Qur’an, Ulumul Hadits, Ushul Fiqh. Namun, dalam konteks modern, fragmentasi disipliner dan spesialisasi akademik sering kali memisahkan antara kajian teks, refleksi filosofis, dan praksis penelitian. Akibatnya, studi Islam berisiko kehilangan daya transformatifnya karena terjebak dalam sila-sila keilmuan yang tidak saling berkomunikasi. Di sisi inilah saya menemukan urgensi merumuskan kembali suatu kerangka epistemologis yang tidak hanya komprehensif, tetapi juga integratif dan konvergen.
Tulisan saya ini berangkat dari pemikiran bahwa Studi Islam yang kokoh harus dibangun di atas lima pilar utama yang saling terkait, yaitu Al-Qur’an dan tafsir sebagai dasar paradigmatik, Hadits dan Sunnah sebagai verifikasi praksis, filsafat ilmu sebagai fondasi logika dan refleksi epistemologis, metodologi penelitian sebagai perangkat teknis-operasional, serta pandangan para ahli sebagai landasan teoretis dalam diskursus akademik. Saya berpikir bahwa kelima pilar ini tidak dapat diposisikan secara hierarkis yang saling menegasikan, melainkan harus dipahami sebagai satu kesatuan sistem kerja akademik yang bekerja secara simultan dalam proses produksi pengetahuan “baru” sebagai luaran disertasi. Dengan pendekatan ini, saya memandang bahwa integrasi tidak lagi hanya dipahami sebagai penggabungan unsur-unsur yang berbeda, tetapi sebagai upaya konvergensi epistemik yang menghasilkan sintesis baru yang lebih utuh dan relevan.
Oleh karena itu, penguatan studi Islam pada level lanjut, khususnya pada jenjang doktoral yang saya sedang pimpin, menuntut penguasaan simultan atas kelima pilar tersebut. Tanpa integrasi ini, penelitian berisiko kehilangan salah satu dari tiga legitimasi utama ilmu pengetahuan, legitimasi normatif, legitimasi rasional, dan legitimasi metodologis. Sebaliknya, saya yakin bahwa dengan mengintegrasikan kelima pilar tersebut, studi Islam tidak hanya mampu mempertahankan otoritas keagamaannya, tetapi juga berkontribusi secara signifikan dalam percakapan ilmiah global. Dalam kerangka berpkir yang demikian, tulisan saya ini berupaya merumuskan konstruksi epistemologis yang menempatkan integrasi sebagai keniscayaan, bukan pilihan, dalam pengembangan studi Islam yang ilmiah, kritis, dan transformatif.
Kerangka lima pilar studi dan pengetahuan Islam yang saya maksudkan dapat dipahami sebagai suatu bangunan epistemologis yang integratif, di mana setiap komponennya saling mengisi dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Pilar pertama adalah al-Qur’an beserta tradisi tafsirnya, yang berfungsi sebagai dasar paradigmatik dalam seluruh aktivitas keilmuan Islam, terutama pada level doktoral. Al-Qur’an tidak hanya diposisikan sebagai objek kajian, tetapi sebagai sumber pembentukan worldview yang mencakup dimensi ontologis, epistemologis, dan aksiologis. Dalam tradisi klasik, kerangka metodologis untuk memahami Al-Qur’an dikembangkan dalam disiplin Ulumul Qur’an sebagaimana dirumuskan Syeikh Jalaluddin al-Suyuti¹, dalam perkembangan kontemporer pendekatan tematik (tafsir maudhu‘i) dipopulerkan oleh Abdul Hayy al-Farmawi², dan pendekatan kultural yang saya terus pelajari dan kembangkan al-Tafsir al-Tsaqafiy³. Dengan demikian, saya memandang bahwa dalam kajian keilmuan Studi islam Doktoral, al-Qur’an menjadi paradigma induk yang mengarahkan seluruh proses produksi pengetahuan dalam studi Islam.
Pilar kedua adalah Hadits dan Sunnah sebagai bentuk verifikasi sekaligus operasionalisasi dari pesan-pesan al-Qur’an dalam realitas praksis. Sunnah dalam hal ini saya pahami berfungsi sebagai tafsir hidup (living exegesis) yang menampilkan bagaimana nilai-nilai Qur’ani diwujudkan dalam tindakan personal maupun kolektif pada masa Nabi Muhammad saw. Tradisi kritik hadits yang sangat ketat, sebagaimana dikembangkan oleh Muhammad ibn Ismail al-Bukhari⁴, menunjukkan bahwa dalam epistemologi Islam telah terdapat mekanisme verifikasi ilmiah yang kuat melalui analisis sanad dan matan. Hal ini diperkuat oleh kajian modern seperti Mustafa Azami⁵, yang menegaskan historisitas dan metodologi transmisi hadits. Oleh karena itu, Hadits dan Sunnah dalam pandangan saya ini tidak hanya berfungsi untuk memperkuat legitimasi interpretasi al-Qur’an, tetapi juga menjadi standar normatif bagi pembentukan etika sosial dan hukum Islam.
Saya ingin beranjak pada pilar ketiga, yakni Filsafat Ilmu yang menyediakan landasan logika, struktur argumentasi, dan refleksi epistemologis dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Dalam konteks ini, saya membaac bahwa tradisi filsafat Islam yang diwakili oleh Al-Farabi melalui al-Madina al-Fadila⁸, dan Ibn Sina melalui al-Shifa’ (al-Ilahiyyat),⁹ menunjukkan bagaimana rasionalitas digunakan untuk memahami realitas secara sistematis, sementara dalam tradisi modern, pemikiran Karl Popper dalam The Logic of Scientific Discovery,⁶ dan Thomas Kuhn dalam The Structure of Scientific Revolutions,⁷ memberikan kerangka kritis dalam memahami dinamika perkembangan ilmu. Dengan demikian, filsafat ilmu memastikan bahwa studi Islam tidak terjebak dalam dogmatisme, melainkan berkembang sebagai disiplin yang reflektif, kritis, dan terbuka terhadap dialog intelektual. Sama dengan kedua pilar sebelumnya, Filsafat Ilmu tidak bisa dinegasikan dalam upaya pengembangan atau produksi pengetahuan “baru” pada Prodi Studi Islam.
Pilar keempat adalah Metodologi Penelitian yang berfungsi sebagai perangkat teknis-operasional dalam produksi pengetahuan ilmiah. Metodologi penelitian mencakup desain riset, teknik pengumpulan dan analisis data, serta pemilihan paradigma penelitian seperti positivistik, interpretatif, dan kritis. Dalam konteks akademik kontemporer, kerangka metodologis yang sistematis dapat ditemukan dalam karya John W. Creswell,¹⁰ Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln dalam The Sage Handbook of Qualitative Research¹¹, saya pikir cukup memberikan panduan komprehensif dalam merancang penelitian yang valid dan dapat dipertanggungjawabkan dalam perkuliahan S3 Studi Islam. Dengan demikian, dengan diskusi mendalam dan praktek metodologi penelitian saya berharap dapat menjadi jembatan antara gagasan normatif dan implementasi empiris dalam studi Islam.
Pilar kelima adalah pandangan para ahli sebagai landasan teoretis yang menghubungkan penelitian dengan diskursus akademik yang lebih luas. Dalam studi Islam kontemporer, pemikiran Fazlur Rahman melalui Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition¹² dengan pendekatan yang acakali dikenal dengan double movement memberikan model interpretasi yang dinamis terhadap teks, sementara dalam ilmu sosial, teori medan dari Pierre Bourdieu dalam The Logic of Practice,¹³ dan pendekatan interpretatif budaya dari Clifford Geertz dalam The Interpretation of Cultures,¹⁴ menyediakan kerangka analisis yang kaya untuk memahami fenomena keagamaan dalam konteks sosial. Pilar ini memastikan bahwa penelitian tidak berdiri secara soliter, tetapi terhubung dengan tradisi ilmiah yang telah mapan serta mampu mengidentifikasi posisi dan kontribusinya dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Kerangka dasar teoritis ini dapat disajikan dalam Mata Kuliah yang saya maksudkan dengan MKPD (Mata Kuliah Pendalaman Disertasi).
Dengan demikian, saya yakin bahwa kelima pilar tersebut akan dapat membentuk suatu kesatuan epistemologis yang tidak dapat dipilah secara parsial, karena masing-masing memiliki fungsi yang saling melengkapi dalam proses produksi pengetahuan. Al-Qur’an memberikan dasar paradigmatik, Hadits dan Sunnah memberikan verifikasi praksis, filsafat ilmu menyediakan kerangka reflektif, metodologi penelitian menjamin validitas teknis, dan pandangan para ahli memberikan landasan teoretis. Integrasi kelimanya merupakan suatu keniscayaan epistemik, karena hanya melalui konvergensi inilah studi Islam dapat berkembang sebagai disiplin yang tidak hanya normatif, tetapi juga ilmiah, kritis, dan relevan dalam menjawab tantangan zaman.
Wallahu A’lam
Catatan:
- Jalaluddin al-Suyuti, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, 2005).
- Abdul Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu‘i, (Kairo: Dar al-Kutub al-Hadithah, 1977).
- https://fauzanzenrif.id/tafsir-ayat-ahkam-dalam-pendekatan-tafsir-al-tsaqafiy/
- Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Beirut: Dar Ibn Kathir, 2002).
- Mustafa Azami, Studies in Early Hadith Literature, (Indianapolis: American Trust Publications, 1978).
- Karl Popper, The Logic of Scientific Discovery, (London: Routledge, 2002), hlm. 18–25.
- Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, (Chicago: University of Chicago Press, 2012).
- Al-Farabi, al-Madina al-Fadila, (Beirut: Dar al-Mashriq, 1995).
- Ibn Sina, al-Shifa’ (al-Ilahiyyat), (Kairo: al-Hay’ah al-Misriyyah, 1983).
- John W. Creswell, Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches, 4th ed., (Thousand Oaks: SAGE Publications, 2014).
- Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln, The Sage Handbook of Qualitative Research, (Thousand Oaks: SAGE, 2011).
- Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, (Chicago: University of Chicago Press, 1982).
- Pierre Bourdieu, The Logic of Practice, (Stanford: Stanford University Press, 1990).
- Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures, (New York: Basic Books, 1973).
Jika Anda membutuhkan, saya dapat , atau .
