Sebagaimana dijelaskan pada bagian sebelumnya, bahwa kerangka metodologis Tafsir al-Tsaqafiy melibatkan 4 (empat) langkah kunci,[1] yang kedua melakukan analisis konteks dengan cara mencari pemahaman terhadap konteks historis dan sosial di mana ayat-ayat tersebut diturunkan, serta relevansinya dengan kondisi kekinian. Pemahaman terhadap konteks historis dan sosial di mana ayat-ayat tersebut diturunkan dapat dilakukan melalui penelusuran asbāb al-nuzūl, yaitu sebab-sebab dan peristiwa yang melatarbelakangi turunnya suatu ayat. Langkah ini menuntut penafsir untuk merujuk pada sumber-sumber riwayat yang otoritatif, seperti karya al-Wāhidī dalam Asbāb al-Nuzūl atau jalur riwayat yang dihimpun al-Suyūṭī dalam Lubāb al-Nuqūl. Dari pengetahuan historis tersebut, penafsir dapat mengidentifikasi siapa yang menjadi audiens awal ayat, peristiwa sosial politik yang melatarinya, dan problem yang hendak direspon oleh al-Qur’an. Tahapan ini penting agar teks dipahami bukan dalam ruang hampa, melainkan dalam lanskap sejarah konkret. Sekalipun keilmuan itu dinilai begitu penting dalam memahami teks a-Qur’an, namun menurut Abū al-Ḥasan ‘Alī bin Aḥmad bin Muḥammad bin ‘Alī al-Wāḥidī, al-Naisābūrī, al-Syāfi‘ī belum memperoleh perhatian signifikan.
فإن كان لا بد لي من تمهيد فأقول إن أسباب النزول مظلومة بحق، إذ مع كل هذه الأهمية التي تحظي بها، وكل هذه النقول والمصادر التي تعتمد عليها – إذ لا يخلو باحث في مجال علوم القرآن خاصة، وعلوم الشريعة عامة من الاقتباس منها – أقول: مع كل ذلك، لم يكلف أحد نفسه عناء تخريجها، وبيان صحيحها من سقيمها، اللهم إلا محاولة متواضعة قام بها الأخ الشيخ مقبل الوادعي، وهي خطوة في طريق الكمال يشكر عليها.[2]
“Jika aku harus memberikan pengantar, maka aku katakan bahwa Asbāb al-Nuzūl adalah suatu bidang yang kurang mendapatkan perhatian secara layak. Padahal, dengan semua pentingnya kedudukan yang dimilikinya, serta dengan sekian banyak riwayat dan sumber yang dijadikan sandaran olehnya, di mana hampir tidak ada seorang peneliti dalam bidang Ulumul Qur’an secara khusus maupun ilmu-ilmu syariat secara umum yang tidak mengutip darinya. Meskipun demikian, tidak ada seorang pun yang benar-benar bersungguh-sungguh men-takhrīj-nya serta menjelaskan mana riwayat yang sahih dan mana yang lemah, kecuali sebuah usaha sederhana yang dilakukan oleh al-akh al-Syaikh Muqbil al-Wādi‘ī, yang merupakan langkah menuju kesempurnaan dan patut disyukuri.”
Permasalahan أسباب النزول sebenarnya tidak hanya berkaitan dengan masalah kesahihan riwayat sebagaimana disampaikan Abū al-Ḥasan di atas. Selain dari permasalahan riwayat, asbabun nuzul juga berhubungan dengan pengetahuan tentang makna konteks dari sebuah ayat, dalam perspektif Ulumul Qur’an disebut dengan Tafsir. Dalam hal ini, al-Zarkashī (wafat 794 H) menjelaskan:
التَّفْسِيرُ عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ فَهْمُ كِتَابِ اللَّهِ الْمُنَزَّلِ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيَانُ مَعَانِيهِ وَاسْتِخْرَاجُ أَحْكَامِهِ وَحِكَمِهِ وَاسْتِمْدَادُ ذَلِكَ مِنْ عِلْمِ اللُّغَةِ وَالنَّحْوِ وَالتَّصْرِيفِ وَعِلْمِ الْبَيَانِ وَأُصُولِ الْفِقْهِ وَالْقِرَاءَاتِ وَيَحْتَاجُ لِمَعْرِفَةِ أَسْبَابِ النُّزُولِ وَالنَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ
Tafsir adalah ilmu yang dengannya dapat diketahui pemahaman terhadap Kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi-Nya Muhammad saw., menjelaskan makna-maknanya, menggali hukum-hukumnya dan hikmah-hikmahnya. Ilmu ini bersumber dari ilmu bahasa, nahwu, sharaf, ilmu balaghah, ushul fiqh, serta qira’at. Selain itu, ia juga memerlukan pengetahuan tentang sebab-sebab turunnya ayat (asbāb al-nuzūl) serta ayat-ayat yang menasakh dan yang dinasakh.[3]
Definisi di atas menjelaskan bahwa beberapa ilmu yang berhubungan dengan penjelasan terhadap maksud ayat al-Qur’an (Tafsir) ilmu الأحكام (al-aḥkām), yaitu hukum-hukum syariat yang digali dari ayat, ilmu الحكم (al-ḥikam), yakni rahasia dan pelajaran yang terkandung dalam ayat, Ilmu اللغة (al-lughah), yaitu Ilmu kebahasaan Arab, Ilmu النحو (al-naḥw), yaitu Tata bahasa (gramatika Arab), ilmu التصريف (al-taṣrīf), Ilmu perubahan bentuk kata (morfologi), ilmu البيان (al-bayān), Ilmu retorika/balaghah, untuk memahami keindahan dan maksud gaya bahasa Al-Qur’an, Ilmu أصول الفقه (uṣūl al-fiqh), Kaidah-kaidah untuk menggali hukum dari nash, ilmu القراءات (al-qirāʾāt), Variasi bacaan Al-Qur’an yang sahih, Ilmu أسباب النزول (asbāb al-nuzūl), latar belakang turunnya ayat, dan Ilmu الناسخ والمنسوخ (al-nāsikh wa al-mansūkh), ayat yang menghapus hukum sebelumnya dan ayat yang dihapus hukumnya.
أن هذا الكتاب يبحث في موضوع مهم يتعلق بالقرآن الكريم وهو علم أسباب النزول الذي يبين لنا الظرف الزماني والمكاني لنزول الآية، وما بي من حاجة هنا إلى بيان أهمية هذا العلم، إذ تكلمت على ذلك في الدارسة التي صدرت بها الكتاب. وحسبي أن أستأنس هنا بالرواية التي تقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرم عبد الله ابن أم مكتوم الذي نزلت فيه: {عَبَسَ وَتَوَلَّى} ويقول له: “مرحبًا بمن عاتبني فيه ربي ” 1. وفي ذلك اهتمام بمن نزلت فيه الآيات وتعريف به وإظهار له، وهذا هو علم أسباب النزول بعينه، على أن لنا في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: “بلغوا عني ولو آية” 2 ما يمكن الاستدلال به على ذلك، إذ كان علم أسباب النزول قائمًا على النقل المرفوع الصحيح.
ولولا هذا العلم لزلت الأقدام وكبت الأفهام، وبالجهل به هلك الخوارج وكان ابن عمر رضي الله عنهما يراهم شرار خلق الله. وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين. ومن اللطائف أن الحافظ الإمام أحمد بن علي الدلجي المصري “ت837هـ” قال عن الصحابة في حديث عن العلوم الإسلامية: إنهم تلقوا “أصولها من حضرته صلى الله عليه وسلم ومشاهدتهم الوحي، وتفقههم بأسباب النزول وما أفاضته عليهم أنوار النبوة”
Teks di atas menegaskan pentingnya ilmu asbāb al-nuzūl sebagai perangkat utama dalam memahami al-Qur’an. Ilmu ini berfungsi untuk menjelaskan konteks waktu, tempat, serta sebab yang melatarbelakangi turunnya ayat, sehingga membantu para penafsir terhindar dari kesalahpahaman. Riwayat mengenai Nabi saw yang memuliakan Abdullah bin Umm Maktūm—sebagai sebab turunnya QS. ʿAbasa—menjadi contoh nyata bagaimana perhatian terhadap sosok atau peristiwa yang terkait dengan turunnya ayat merupakan bagian inti dari ilmu ini.
Selain itu, sabda Nabi saw: “Sampaikanlah dariku walau satu ayat” menunjukkan bahwa penyampaian al-Qur’an berikut konteks turunnya merupakan amanah ilmiah yang sahih. Tanpa penguasaan ilmu asbāb al-nuzūl, sejarah mencatat munculnya penafsiran menyimpang, seperti yang terjadi pada kaum Khawārij yang mengalihkan ayat-ayat tentang orang kafir kepada kaum mukmin. Hal ini ditegaskan oleh Ibn ʿUmar yang menganggap mereka sebagai seburuk-buruk makhluk.
Akhirnya, teks tersebut juga mengutip pernyataan al-Ḥāfiẓ Aḥmad al-Diljī bahwa para sahabat memperoleh dasar-dasar ilmu Islam langsung dari Nabi saw, melalui pengalaman menyaksikan turunnya wahyu dan pemahaman mereka tentang sebab-sebab turunnya ayat. Dengan demikian, ilmu asbāb al-nuzūl merupakan pondasi fundamental dalam menjaga otentisitas penafsiran al-Qur’an, serta dalam menyalurkan pemahaman yang benar kepada generasi setelahnya.
Para ulama ʿUlūm al-Qur’ān sepakat bahwa tidak semua ayat al-Qur’an diturunkan dengan sebab tertentu, melainkan sebagian besar turun tanpa latar peristiwa khusus. Perbedaan muncul ketika membicarakan jumlah ayat yang memiliki asbāb al-nuzūl. Al-Wāḥidī dalam karyanya Asbāb al-Nuzūl menegaskan bahwa hanya sebagian ayat saja yang benar-benar memiliki sebab turunnya, bahkan menurutnya tidak lebih dari seperempat dari keseluruhan ayat al-Qur’an. Al-Suyūṭī dalam al-Itqān fī ʿUlūm al-Qur’ān juga menekankan bahwa jumlah ayat dengan sebab turunnya relatif terbatas dan hanya mencakup sebagian kecil dari keseluruhan. Pandangan serupa disampaikan oleh Ibn Taymiyyah dan al-Zarkashī yang menyebutkan bahwa mayoritas ayat diturunkan secara langsung sebagai petunjuk umum tanpa sebab khusus, sedangkan asbāb al-nuzūl hanya berlaku pada ayat-ayat tertentu yang membutuhkan penjelasan kontekstual. Hasil penelitian kontemporer terhadap karya-karya klasik menunjukkan bahwa jumlah ayat yang memiliki asbāb al-nuzūl berkisar antara lima ratus hingga enam ratus ayat dari total enam ribu dua ratus tiga puluh enam ayat al-Qur’an. Dengan demikian, secara keseluruhan dapat dipahami bahwa hanya sekitar tujuh hingga sepuluh persen ayat yang memiliki sebab turunnya, sedangkan sisanya diturunkan secara langsung sebagai wahyu tanpa latar belakang peristiwa tertentu.
Salah satu contohnya adalah QS. ʿAbasa [80]:1–2, yang turun berkenaan dengan Abdullah bin Umm Maktūm, seorang sahabat buta. Ketika Nabi ﷺ sedang berbicara dengan para pemuka Quraisy, beliau bermuka masam dan berpaling ketika Abdullah datang, lalu Allah menurunkan ayat tersebut sebagai teguran halus kepada Nabi-Nya. Contoh lain adalah QS. al-Baqarah [2]:222 tentang hukum haid, yang turun menjawab pertanyaan para sahabat mengenai hubungan suami istri ketika istri sedang haid. Ayat ini menegaskan agar kaum lelaki menjauhi perempuan pada masa haid, kecuali setelah mereka suci. Demikian pula QS. al-Nisāʾ [4]:176 yang berhubungan dengan kasus pewarisan Kalālah, diturunkan untuk menjawab pertanyaan Jabir bin ʿAbdillah mengenai hukum waris orang yang meninggal tanpa meninggalkan ayah maupun anak.
Selain itu, QS. al-Mujādilah [58]:1–4 turun terkait peristiwa Khaulah bint Thaʿlabah yang mengadukan persoalan ẓihār suaminya, Aus bin al-Ṣāmit, kepada Nabi ﷺ, hingga kemudian Allah menurunkan ayat-ayat yang menjelaskan hukum ẓihār. Begitu pula QS. al-Māʾidah [5]:90, yang berisi larangan khamar dan judi, turun setelah adanya peristiwa pertengkaran dan kerusakan akibat keduanya, lalu Allah mengharamkan secara tegas.
Contoh-contoh tersebut menunjukkan bahwa asbāb al-nuzūl hadir untuk memberikan penjelasan kontekstual, menjawab pertanyaan, menyelesaikan permasalahan, atau menegaskan hukum yang dibutuhkan umat. Melalui pemahaman sebab turunnya ayat, penafsiran terhadap makna al-Qur’an menjadi lebih akurat dan terhindar dari penyalahgunaan sebagaimana yang terjadi pada kelompok-kelompok yang tidak memperhatikan konteks turunnya wahyu.
Lalu bagaimana jika tidak ditemukan informasi tentang sebab turun ayat yang sedang dianalisis? Untuk memperkuat informasi fakta historis masyarakat penerima dan pelaksanaannya, maka para mufassir merujuk pada informasi kondisi dan konteks ayat dengan menggunakan teori Makkiyah dan Madaniyah. Tentang hal ini insya Allah akan dijelaskan pada bagian berikutnya.
[1] Baca selengkapnya dalam tulisan saya “TAFSIR AYAT AHKAM DALAM PENDEKATAN TAFSIR AL-TSAQAFIY” https://fauzanzenrif.id/tafsir-ayat-ahkam-dalam-pendekatan-tafsir-al-tsaqafiy/
[2] Abū al-Ḥasan ‘Alī bin Aḥmad bin Muḥammad bin ‘Alī al-Wāḥidī, al-Naisābūrī, al-Syāfi‘ī, Asbāb Nuzūl al-Qur’ān (Dār al-Iṣlāḥ – Dammām, 1992), 5.
[3]Abū ʿAbdillāh Badr al-Dīn Muḥammad bin ʿAbdillāh bin Bahādir al-Zarkashī, al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān, Muḥammad Abū al-Faḍl Ibrāhīm, (Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah, ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī wa Shurakāʾuh, 1957), Cet I., Juz I, h. 13.
